#古籍督察东谈主#经典三级

你知谈吗？《隋唐志传》、《三遂平妖传》、《残唐五代史演义》、《粉妆楼》和杂剧《风浪会》等数十种作品果然亦然罗贯中写的。

罗贯中（约1330一约1400年），我国古代凸起演义家，名本，字贯中，别号湖海散东谈主。他撤退留住了有名历史演义《三国演义》外，还罕有十本著述，还与施耐庵统统完成了另一有名历史演义《水浒传》，可谓著述等身，世之罕才。

他的作品流播寰宇，影响真切，但其生平事业却鲜为东谈主知。

罗贯中生存在哪个技能？

一说南宋末年东谈主

。

明代嘉靖进士田汝成《西游游览志余》卷二十五载：“

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钱塘罗贯中本者，南宋时东谈主，编撰演义数十种……”

一样是嘉靖进士的上海东谈主王元翰说，在其《续文件通考》、《稗史汇编》中明说明为罗贯中是南宋末年东谈主，觉得《三国演义》梗概成书于至元年间，并且推断历时十一年之久。

可惜田、王二东谈主都没建议么把柄，其中田汝成亦然钱塘东谈主，似因同乡，知之较多。他称罗贯中为南宋东谈主，并非误书。

因为不悦元朝贵族的总揽，许多知识分子仍然自称为南宋百姓，以此含糊有元一代，照此料到，罗贯中的生存期间为元末明初。

一说元朝东谈主

。

握此说者多是从《三国演义》分析中得出来的论断。罗贯中在书中小字注的“今地名”，与元代行政区画称呼基本一致。

另外，书中援用的三百多首诗批评东谈主物、收束情节与宋元平话特地接近。并且援用的诗词不见姓名，多署“后东谈主”“史官”或“唐贤”“宋贤”；独不见“元贤”的说法。还有，一些贵府如《稗史汇编》，把罗贯中与元代名医葛可久比肩，可知罗氏也应是元朝东谈主。

但是，流行的概念觉得他是元末明初东谈主。如《辞海》、《辞源》等巨擘器具书均握此说。

明代许自昌《檀斋漫录》、郎瑛《七修类稿》等史料中，都载明罗贯中名本。又从清代学者王梓材增补《宋元学案》得知，罗本，字彦直，贯中是他署在我方作品上的别号，形同今东谈主的别号。

明、清两代编次的《三国志无为演义》题署中，俱以“罗本贯中”、“贯中罗谈本”或“贯中罗本”签字。他是元末理学家赵宝峰的入室弟子。

赵宝峰字子永，为赵宋宗室，曾隐居于大宝山设帐讲学，罗贯中是去慈溪（今属浙江省）投靠哥哥罗颜威时拜赵宝峰为师的。

在《门东谈主祭宝峰先生文》中，赫然列有罗本的名字。尽管罗氏并非服膺理学，但他仰慕赵宝峰的东谈主品学问，加之又是寄东谈主篱下，照旧心容许意当了中途弟子。

赵宝峰约生于元元贞二年（公元1296年），卒于元至正二十六年（公元1366年），享年十余岁。他身后两年，元帝国就垮台了，罗贯中这时唯独三十多岁，明朝建树以后，他又生存了很长一段时辰；其后着落不解。

另从《三国演义》成书来看，明显招揽了宋代评话东谈主的精华，也有元代三国戏的因素，这一作品也只可产生在宋元以后。

再从《三国演义》本人来看，该书主、辅线并行，矛盾犬牙交错，情节穿插有序，故事波澜迭起，语言独具特质，是部十分红熟的伟大作品。

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而宋元技能的演义远不足此，那些评话东谈主的原来更显稚童、豪迈，与《三国演义》比拟，远非一个脉络，只可在元代以后才会有这样的作品，说罗贯中生存在元末明初是比拟故意念念的。

罗贯中是那儿东谈主氏？

这亦然个历久存有争论的问题。自明清以来，关连罗贯中的籍贯众说纷坛。大致有五种说法：

一为山西太原东谈主；二为浙江钱塘（今杭州）东谈主；三为山东东原（今山东东平一带）东谈主；四为浙江慈溪东谈主；五为江西庐陵（今吉安）东谈主。以山西太原或山东东原的说法较为多见

。

先看山西太原说。

本世纪三十年代，发现了元末明初贾仲明编撰的《录鬼录续编》，该书著录了七十八位作者，罗贯中的大名位居第二。

在他名下这样写谈：“罗贯中，太原东谈主。号湖海散东谈主。与东谈主寡合。乐府隐语，极为簇新。与余为老小配，遭时多故，山南海北。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”

这个贾仲明经典三级，一作贾仲名，号云水散东谈主，淄川（今山东淄博）东谈主。

工乐府，是明初有名的戏曲作者，所作杂剧今知有十六种。

文中所说的甲辰复会，即元宗二十四年（公元1364年）三东谈主再见，三年之后元朝消一火，因为战乱频仍，音信壅塞，故“不知其所终”了。

这里明确写了两东谈主是“老小配”，一定熟知对方的情况，不会把罗氏的籍贯记错或者写错。迫切的是，这是出于罗贯中同期代东谈主的记录，一般说来较为真确。

撤退这条史料除外，孟繁仁、郭维忠先生把柄元代虞集《谈园学古录》卷十《题晋阳罗氏族谱图》的踪迹，在太原市清徐县查访到了清代同治壬申年（公元1872年）重修的《罗氏家支》，证明在太原一带确有世居于此的罗氏眷属。

该家支是一部表顺序谱书，内载元末罗氏第六代罗锦，授室智氏，生有六子，其中长、三、四、五、六子的名字均列谱中，而次子只注明“出门”。

查《罗氏家支》中，“出门”者罕有十东谈主之多，俱逐个写了名字和行止，惟有罗锦的这位次子不录名字，不载行止，很明显已被眷属革职。

在罗家第七代“才增”的女儿中，有个名叫“罗定”的东谈主，此东谈主应是罗锦被革职的次子的侄子，莫得著录其妻、子，只注明“在湖广”三字，说明他亦然个闯荡江湖的东谈主物。

其后演化到清初演义《善恶图全传》中来，在其出场时有这样几句话应值得防护：

冲爷说：“你姓甚名谁？”“俺姓罗名定。”“你莫非江湖上称为醉天使么？”“然也！”……冲爷细说一遍，随引罗定见李雷，叫声：“恩爷，此乃是孩儿同乡，是一位强人骁雄，乃是罗贯中公子，名叫罗定，盖数第一条名枪。…….”

等于这个罗定，很可能为了江湖上的需要，表露了我方与罗贯中的近亲叔侄关系，到了演义内部则演形成了“罗贯中的公子”。由此不难推断，那位被“革职”的罗锦的次子很有可能等于罗贯中。

那么，这位演义家究竟犯了什么大逆不谈的罪名而被眷属革职，很可能与他参与撰写“倡乱”演义《水浒传》关连。

那时的演义家本来就属社会末流，再有“倡乱”之作，更使眷属“蒙羞”。罗家向以名门正户自居，很有可能要把罗贯中革职。这样看来，罗贯中的梓乡应为太原。

有东谈主觉得这种说法并不成信，《善恶图全传》本为演义家言，不是史实，焉可深信？说罗贯中为罗锦次子，也枯竭有劲佐证，岂肯想虽然地推断那位出门“革职”者等于罗贯中呢？因而说罗贯中为山西太原东谈主未免有些妄生穿凿。

再看东原说

。

这种说法似乎更平直些。它的依据是罗贯中《三国演义》和其余演义作品几种版块的题署。今天能见到的计有《三国》八种，《水浒》四种，其他演义四种。

如《三国志传》明万历二十年（公元1592年）双峰堂刊本、《三国全传》万历二十四年诚德堂刊本、《三遂平妖传》万积年间王慎修刊本、《水浒全传》一百二十四回本清坊刊本等，解析题署为“东原贯中罗谈本编次”、“东原罗贯中编次”或“东原罗贯中参订”。

这很可能等于罗氏本东谈主的题署。并且古代文东谈主大宗有在我方名字前边冠以原籍地名的民俗，作为大手笔的罗贯中岂能不知这点题署学问？他又怎会不这样题署？

那么，“东原”又是那儿呢？考《书经·禹贡》“东原底平”句，宋东谈主蔡沈集传奇：“东原，汉之东平国，今之郓州也。”因此，罗贯中的籍贯应是山东郓州，即今山东东平一带东谈主。

如果说，上头提到的这几种版块都不算早，焉知不是书商故意捣鬼，那么请看庸愚子的《三国志无为演义序》中的说法：“东原罗贯中，以平阳陈寿《传》……”这一记录距罗贯中谢世不足百年或一百年稍多少许，对于演义作者的原籍不难弄清。

并且，作序的庸愚子即金华有名的大文东谈主蒋大器，此公降生名门，喜好考据，既要为东谈主作序，岂会在这样的迫切问题上出错？

坚握东原说者同期觉得，《录鬼录续编》仅仅一个手本，极有可能把“东”字的草书误行动“太”字。手本作者贾仲明祖籍山东淄川，又与罗贯中为老小配，多半是心爱这位小老乡的过东谈主才智，加之又有共同的疼爱，是以才与之结交。

因此，罗氏为山东东原东谈主的可能性就更大一些。

还有，罗贯中与施耐庵合写的《水浒传》中，有一个东平（即东原）太守名叫陈文昭，此东谈主是作者下功夫描述的唯独好官。

而陈文昭在历史上又确有其东谈主，他亦然赵宝峰的弟子，罗贯中把这位老同学安排在我方的梓乡当官，是费了一番心念念的。

对于罗贯中的原籍，以上是最常见的两种说法。除此除外，还有几种说法，不外都是寥寥数语，更少依据。

也有东谈主觉得，罗贯中的原籍是太原不假，其先人可能是随康王南迁而至钱塘的，故罗贯中应为钱塘东谈主。

也有的说罗贯中梓乡原在东原，元末动乱，山东祸深，为了不遭枉杀，举家迁居慈溪，因而有“慈溪”之说。

还有的说，罗贯中生在太原，稍长就离家出走，曾在慈溪、庐陵一带住过，其后为写《水浒传》而迁居离梁山泊不辽远的东平（即东原），他在这里居住的时辰最长，也在此处成名，东平成为他的落籍之地。

这些说法比拟转，颇有一些圆滑的滋味，可惜都无史料佐证，只好置之无论。总之，对于罗贯华夏籍的说法，于今仍然争论束缚，并且非论“太原说”照旧“东原说”，齐有一定把柄。

现在看来，似乎前者的原理更充分些，是以一些巨擘器具书或教科书等，齐从“太原说”。

罗贯中是个什么样的东谈主？

罗贯中当之无愧地参预世界伟大作者的行列，但是，关连他的生平身世却难覆按。今天概略见到的，唯独贾仲名的《录鬼簿续编》、王圻的《稗史汇编》和田汝成的《西游游览志余》等史料中的稀疏记录。

既看不出他的作事，也难察知他的踪迹，更不知其主要事业。

之是以出现这些遗憾是不难长入的，一是其时的演义家难入品流，受到正宗文东谈主们的疏漏，形同街头评话艺东谈主，没谁乐意为他浮滥文字；

二是罗贯中的政事地位不高，莫得官场行径，难以被东谈主防护，加之他的演义又有“倡乱”嫌疑，受到官方抹杀，不成能给他立传，杂史、条记中也难让他安身；

三是从《录鬼簿续编》来看，罗贯中秉性孤傲，与东谈主寡合，我方紧闭我方，无形中减轻了本人的著明度。这样，他在其时不仅得不到平时的正面宣传，还受到一些短促文东谈主的中伤和谩骂，致使对其齐东野语地怀念和降低。

如王圻在《续文件通考》中就乐祸幸灾区说：罗贯中因写《水浒传》，“变诈心端，坏东谈主心术，说者谓子孙三代齐哑，天谈好还之报如斯。”

所幸的是重大东谈主民寰球莫得冷落和忘却这位凸起的演义家，于今在江苏大丰、兴化、苏州和浙江杭州、建德等地，还平时地流传着他的一些轶闻逸闻。

虽然，传奇终究也仅仅民间传奇，难辨真伪。关连罗贯中的生平，在《稗史汇编》“院本’房中有这样几句倒是值得防护：

“如宗秀罗贯中、国初葛可久，齐有志图王者，乃遇真主，而葛寄神医工，罗逼真稗史……

。

这里说到的几个东谈主，多是其时有名的文东谈主。

宗秀事业概略，对于葛可久，从明初金陵东谈主陈震的《草堂清话》中可知，此东谈主精通医术，曾任平江医学教师，又长于文体，已经考中过举东谈主，但莫得发现存什么举大事的行径。

罗贯中的“有志图王”是什么意义？是他看到元末寰宇大乱，有志要为朝廷谨慎社稷从而赢得封王赐侯的荣耀，照旧趁着社会摇荡之机想要回击为王？

有东谈主分析罗贯中的作品觉得，他既有“倡乱”念念想，为元代总揽者效率的可能性不大。如果他真有报効朝廷的期许，当会在家好好念书，以求考场一逞，决不会在江湖上四处闯荡，更不会以此炫耀封王赐侯的奢求。

有东谈主分析，《稗史汇编》本是演义写法，材料大宗来自传闻，关连罗贯中“有志图王”的说法并不成信。试想，罗贯中真要有此志向和才智，碰上元末寰宇大乱的契机，他岂肯鲜为人知地冬眠不动？

早应在社会上闹出了点动静，至少不错留些檄文、宣言、晓示之类的东西。何况像小沙门朱元璋、“才不足中东谈主”的盐贩张士诚等都纷纷出来“图王”，罗贯中就算失色于他们，也该有点“图王”的蛛丝马迹，为何诸多史料包括各方位志均不见记录？

是以王圻记下的这种说法很可能仅仅传言，本色并无其“志”。

但也有东谈主觉得罗贯中照实有“图王”之心，如清代画家徐谓仁在《题东表徐钠画》云：“施耐庵感时政陵夷，作《水浒传》七十四，罗贯中客伪吴，欲讽土诚，续成百二十回。”清代另一学者顾苓也觉得“罗贯中客霸府张士诚”，还有东谈主说他其后遵守了朱元璋；这似乎愈加合适“乃遇真主”的说法，所谓“有志图王”，不算虚妄。

通过以上分析，关连罗贯中的情况至少有以下两点不错详情：第一，他的一世飘忽不定，不然，关连他的籍贯不会有四五处之多。

第二，他是一个多产作者，一世写了几十种作品，既有作风簇新的诗词，也多景色动东谈主的杂剧；既有街头里巷的“谈话”，也有流传千古的演义。不错说，他是个不甘沉寂孤身一人的大文东谈主。

文东谈主也要吃饭，罗贯中以什么妙技营生？他从事什么作事？为什么能写成那么多的传世作品？

他是一个塾师，不成能云游寰宇？他是账房先生，怎会有这样多时辰去搞创作？他在街头占下，哪来这样大的财力？

李殿元先生觉得，罗贯中的作事似一出书商，或者他本东谈主等于一家流动的出书社。

古代出门营生的东谈主，基本上都是商东谈主，罗贯中有着出众的文才，擅写演义、杂剧、诗词等，他不成能去贩卖别的什么货品，而忽视能展示其长的写书、贩书。

那时，莫得以写稿为生的作事作者，罗贯中虽然不会只管埋头写稿而不倾销我方的作品，他一定要和贾仲名这种“书会”的东谈主士拉关系，贾仲名才会把这位“老小配”记到了作者“通信录”里。

罗贯中是出书商，但他又不像固定不动的刻书东谈主，他需要常在宇宙各地走走，并且他的写稿具有一定作事性，不然，不成能写出那么多的作品来。

罗贯中是不是个出书商？上头这种分析也仅是一家之言。

有东谈主建议，罗氏既为出书商东谈主，又写了几十种作品，非论刻本、手本都应该多有发现，为什么于今无一存世？《三国演义》是部东谈宗旨东谈主爱的作品，为什么在明弘治年间才成书，又迟至嘉靖壬午年（公元1522年）才刻版？可见罗贯中这个出书商名不副实。

虽然，他是否为一出书商还有待进一步验证，他能踏进于世界伟大作者的行列，主若是其作品非同凡响。不然，无论他走了些许个方位，也非论他如何变换写稿手法，最多赚些润笔银子，决不会挣来一个伟大作者的头衔。

罗贯中尽管在正史中莫得立锥之地，但是他却在历代东谈主民的心中树起一座丰碑，并且将长期精明着夺谈判光采。

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